#华为阅读# 分享在得到上听到的一本书，觉得很有意思就读了原书，貌似只有英文版本《The art of impossible》，中文名在得到中叫“不可能的技艺”，作者是 Steven Kotler。这是一本可以实操的书，部分的建议已经开始实践。
先介绍书的大致内容。这本书叫人如何在各个方面突破，也就是达到impossible，包括个人认知，能力，技能，也包括如何在某个领域的突破。作者有很多相关的培训经验。
书的内容 ：
1. 如何获取动机。我们常说内在动机和外在动机，内在动机能更长久。书从人类发展进化的角度，神经化学的角度介绍内在动机的本质。获取动机需要经历从 curiosity，passion，meaning，purpose几个过程，同时还需要目标，包括远大目标，已经日常清晰目标，在这个过程中 坚毅/毅力非常重要。当然书中列举了很多例子，如何理解和获取他们
2. 如何学习。围绕目标，学习知识和学习技能。如何精通一个领域，第一步选5本书，从浅到深，第二步，和人交流，第三步，找到盲点，第四步，形成自己的知识、逻辑。如何学习技能，讲到Tim Ferriss在iTunes上发过一个系列，非常疯狂。
3. 创造力。三个神经网络交替运作的结果，分别是 attention，imagination，salience网络。保持创造力，需要获取更多的知识，保持好心情，好身体。
4. 心流。心流是一种全神贯注的状态，有多种神经化学物质刺激。这时大脑的工作更省力。
读后的感想。
1. 动机的获得，体现了东西方教育的差异。东方给一个被验证过的远大目标，让你去努力。西方让你根据兴趣尝试，找到目标。但是不管东方还是西方，努力和为社会创造价值，都是一致的。
2. 那些厉害的人，都是每天在进步。人的精力是有限的，他们只是用到了正确的方向上、明确的方向上。进步包括，知识，认知，体能，情感维系，情绪调整等等各个方面。坚毅、毅力非常重要，目标和动机非常重要，过程中的自我修复更加重要，阅读，运动，冥想，感恩，主动的放松休息。
3. 我读这本书的过程中，正是自己非常低迷的时候，他让我感觉到了力量，也想清楚很多问题。从书中获取让我走出低迷的方法，也许就是我精读和实践的动力。
分享在#华为阅读#看过的一本书（上瘾）
为什么我们会习惯性地点开某个App？
·这种使用习惯到底是如何养成的？
·为什么有些产品能让我们戒不掉，而其他的产品却不行？
·是否有什么秘诀能让用户对你的产品形成使用习惯，欲罢不能？
《上瘾》揭示了很多让用户形成使用习惯，甚至“上瘾”的互联网产品服务背后的基本设计原理，告诉你怎样打造一款让用户欲罢不能的产品。作者根据自己多年的研究、咨询及实际经验，提出了新颖而实用的“上瘾模型”，即通过四个方面来养成用户的使用习惯。通过连续的“上瘾循环”，让用户成为“回头客”，进而实现循环消费的终极目标，而不是依赖高昂的广告投入或泛滥粗暴的信息传播。
#读书心得 #推荐《文城》
那就从结构上先看起来吧，像一个标准的理科男。但我又没法把结构条分缕析的展示出来，因为我太过焦虑和急躁了。
小说《文城》分为两部分，正文和《文城 补》，文中的女主人公 纪小美 从事的是织补行业，这可能会让你想到
《勇晴雯病补雀金裘》：“先将里子拆开，用茶杯口大的一个竹弓钉牢在背面，再将破口四边用金刀刮的散松松的，然后用针纫了两条，分出经纬，亦如界线之法，先界出地子后，依本衣之纹来回织补”。”本文也是这样，正文和补文之间是被撕开的一道口子，正文的经纬漫射出一条一条的绒线，你或许能猜测到这条绒线对接的部分，如果你不猜，作者也已经为你准备好了，在你读完补文之后你就会想这个织补的小美一样把这个文章补全。
“撕开的比烧损的容易补”文城里有这么一句话。不过对于读者来说，每个人对艺术的理解不同，审美不同，自是有不同的看法，有人觉得结构清晰的好，上下文能够完美拼接，不留痕迹才美；有些人认为有些许破损，留有空间才更有文学的深邃。于我来说，可能会觉得补文的部分太过好猜了，并没有什么存疑的部分，一切都是那么顺利成章。
#正文
只谈几个给我留下印象的点吧。本文有很多地方给人以触动，但是我太过忙碌，没有时间一点点分享了。
“林祥福锯起了杉木，小美看着锯出来的杉木长度，问林祥福死者是不是个子很高，林祥福摇摇头说个子不高，说棺材的尺寸是定死的，他说了一句老话：“天下棺材七尺三。””
我喜欢这些执拗的传统，让我看到了老一辈国人的仁爱，悲悯与体恤。人生不公平，至少在死亡的这个时刻，有人为你
去坚守一个形式上的公平。
“他将银票递回去，看着林祥福小心翼翼放进女儿衣服里面，问林祥福为何要将银票放在女儿的衣服里。
林祥福说，银票要是丢了，他和女儿就不能活下去了。陈永良说要是女儿丢了呢，这银票不也丢了？林祥福说：
“女儿丢了，我还要银票干什么？””
正文中出现很多角色，都对钱不是很看重，看重的更多是人和人的情谊。就主角 林祥福来说，林祥福两次像外人展示财富，一个是和他有肌肤之亲的小美，另一个是在寒灾中给予了他照顾的陈永良。再遭受一次离别及背叛后，这样的信任难能可贵。还有后文中出现的田家兄弟手上有着房契地契收着地里的收成，但还是过的破破烂烂，因为他们把钱都存了下来等着给他们的少爷。
关于军患的部分“
下午的时候，旅长在一胖一瘦两个私窝子中间爬起来，穿上军服带着那位年少英俊的副官和护兵，来到溪镇的街上巡察队伍，走过妓院时，看到妓院前的街道上人山人海挤满了士兵，一股股热浪扑面而来。旅长问他的副官，这是什么地方？副官说，是妓院。旅长很生气，对副官说：
“成何体统？这哪像军队，这倒像抢粮的饥民。传我的令下去，不许他们挤成一团，给我排成两队，整整齐齐进去，嫖娼也要讲个军威。””
有一个地方类比起来似乎不妥，但是我读到这里会想起我女朋友，我睡觉的时候会皱眉，有一次她很坚定又温柔的替我把眉头揉开，这个场景无数次的在我脑海中被唤醒，让我知道也有人关心我的情绪。
“他脱光衣服躺进被窝，在翠萍手指的抚摸中沉沉睡去。翠萍抚摸时的指甲在他身上慢慢划过去，让他僵硬的身体变得松软，仿佛麦收后的耕耘让田地变得松软起来。”
##正文 思考题
这里如果有时间的话，我是很想再看看两个作家的文章，详细对照写一下的。
“顾益民受刑这一段余华只是简单几笔带过，在莫言的《檀香刑》里却浓墨重笔写了刑罚的流程。两位作家各是基于什么考虑和风格来这样行文？
”
# 补文 女人的苦难
说句实话，我不喜欢余华写的女人的苦难，这是和张爱玲的作品相对比的来的。在补文前段出现这样一句话“婆婆房间里的衣橱曾经有过明亮的朱红色，天长日久以后开始发黑。”这不得不让我想到《金锁记》里结尾的部分：“她摸索着腕上的翠玉镯子，徐徐将那镯子顺着骨瘦如柴的手臂往上推，一直推到腋下。她自己也不能相信她年轻的时候有过滚圆的胳膊。就连出了嫁之后几年，镯子里也只塞得进一条洋绉手帕。三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事还没完——完不了。”
在封建的思想下，一代代的女性她们的情感被压抑下来了，逐渐走向暗红和和干枯。但是张爱玲的似乎更加萧瑟肃杀。
当然，余华作品中更多是时代洪流下的坎坷命运，而张爱玲的小说中探讨的人性之恶更多。我只是觉得补文可以表现的更好。
#你的文城在哪儿
寻找是个永恒的话题，站在当下思考自己遇到的问题，想象着远方有你的归属--文城。哪儿是我们的文城呢？站在国内看海外，呆在海外想国内，想着父母在的地方，想着妻儿在的地方，想着一个更轻松的企业，想着一个不被倒挂的单位。
哪儿是我的文城？到底哪里值得我去寻觅和错过？
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《沙丘》：因为看了维伦纽瓦的电影对这个ip产生兴趣，在华为阅读上找了书来读。沙丘系列以作者写作的前三部沙丘最为精华，偏宏大的世界观构筑、哲学宗教理念无时无刻的渗透、及其创造物对后世科幻的影响，都在宣告这部科幻歌剧在科幻写作历史上的重要地位。这部书的大故事背景围绕所谓文明的配种延续、权力重构分配展开，以保罗及其子雷托的帝国王位更迭过程及自我探寻为主线。话说回来，这一套书整体来讲可读性不高，由于作者写作风格（大量心理变动及特意的信息隐藏）和翻译问题（六本书每一本书翻译不同，每人的翻译风格和对该系列的理解都不同），语言略显拖沓。只能说沙丘写作时间较早（美苏争霸时期），大量映射当时国际政治环境（阿拉伯世界及石油之争），其里程碑地位和后续影响不可否认，站在现在这个时间点来重看这套书性价比不高（耗时长，替代品多）
0103：读到分税制这一章，对于政府和各个省政府沟通分税制的艰难，确实时有些吃惊的。在推行一些有损局部利益的政策时，一刀切的下命令也是行不通的，正如文中所说，我们看到的是博弈的结果，而很多人把这当成了博弈的过程。
同时沟通博弈时必须权利对等，才能有所成效。很多看似是一个部门的事情，背后牵扯的利益方往往是巨大的。
常说的全局视野，大局观，在处理这类事情时就是最好的检验了。
置身事外读书笔记
第四章的开始让人有些忍俊不禁，不要把外资当成傻白甜。当地政策对其有利时就是营商环境好，口头一顿赞扬；对其不利时，那就需要和国际接轨，遵循市场规则。
政策者既要有开阔的国际视野，也要了解当地的实际环境，政策既能带动当地的发展，也要照顾资本的需求，平衡点实属不易。
读完债务和风险，也更能明白为什么房价不可以猛降。在房子这个链条上的东西太多了，牵一发而动全身，特别是处于如今外部环境相对恶劣的时候，内部稳定显得更为重要。
同时，作者提到的“因”毕竟是过去的“因”，但“果”却是现在的“果”。这个观点也很有意思，也能理解为什么回头看，会有一些匪夷所思的决策出现，因为当时的各种限制我们并不知道，只能在特定的情境下，才能理解当时的政策。
总体讲，这本书写的还是相对通俗易懂的，而且作者在每一章的结尾处的扩展阅读上，也推荐了不少好书，值得细细的去看
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《娱乐至死》是一本畅销全球30年的著作，它的作者尼尔·波兹曼是全球最重要的媒介文化研究者。在这本书里，波兹曼探讨了一个令人警醒的问题：那就是我们沉溺在现代媒介制造的愉悦中，不可自拔，这不仅会让我们丧失严肃思考的能力，更有可能造成人类文化的消亡。
第一、媒介是怎么把我们一步步带向娱乐的？
1. 什么是“娱乐至死”？
一句话总结，就是现代媒介制造的愉悦感，将会埋葬人类文化。
2. “娱乐至死”是怎么产生的呢？
首先，在印刷机时代，人们把看书当作是有仪式感的事，要洗手、点灯、正襟危坐。总之，阅读是严肃的。而且铅字的有序排版，也会锻炼人对知识的分析管理能力。这帮人们形成了严肃、理性的思维方式。
但是，随着电报和摄影的出现，碎片化信息打破了这种理性社会。
作者提出了一个概念——“信息-行动比”。
在电报时代之前，信息的重要性在于它可能促成人们采取某种行动。但电报的出现却打破了“信息-行动比”的平衡。它使得信息能够穿透空间障碍，传递得更快、更广了，但也与你无关了。人们失去了社会活动的参与感，信息开始使公共话语变得无聊又无能。
电报在形式上又是碎片化的。这个特性却把人们的注意力弄得七零八碎。电报式的信息不需要、也容不得人们去思考和理解，信息背后究竟有哪些背景知识和言外之意。
在电报发明的同时，摄影技术也进步了，它同样有碎片化、与自己无关的特点，而且它还给这种碎片化信息赋予了视觉享受。
当人们接触到的信息，既无法让他们有逻辑地思考，又不能对他们的实际行动产生影响的时候，这类信息剩下的唯一用处就只有它的愉悦感和娱乐功能了。而这一娱乐性又在之后的电视时代又得到了进一步的发挥。
第二、娱乐是怎么改变我们的？
首先，电视加深了电报和摄影带来的信息碎片化，这是会消灭逻辑与思考的。
其次，电视的天职就是制造愉悦感，不是谁想让它严肃就能严肃得了的。
当电视成为一个社会的主流媒介，它就会把所有严肃的人类活动都变成以愉悦为宗旨。
作者分析了三个领域的 “娱乐至死”，分别是宗教、政治和教育。
宗教：上世纪80年代的美国，宗教节目的主角变成了主持人和嘉宾，上帝只是个配角。这就是宗教被带入电视的后果，电视的力量太强大了，与其说是宗教电视化、不如说是电视的娱乐种类里加入了宗教元素。
政治：电视改变政治，最典型的场景就是竞选辩论。
在亚伯拉罕·林肯的时代，人们可以听7个小时的辩论。那时候的听众习惯于书面语的风格，能理解复杂长句。林肯在辩论中的其中一句话，翻成中文就有一百多字。
反观现在，人们习惯的是“婴儿式”的语言，最好全是短句、夹杂粗口，不用动脑筋。现在的电视竞选，辩论环节已经简化得不能再简化了。双方各有5分钟时间，回答例如“你对中国将采取什么政策”这样的问题，然后他的对手做1分钟的反驳。
教育：作者在《娱乐至死》这本书里总结了三条教育节目的戒律：
第一、绝不能有前提条件，观众观看节目时不需要有知识积累，比如说，你可以教他1+1=2，但不能教他11＋21=32；
第二、绝不能令人困惑，不能有任何需要记忆、学习、甚至忍受的东西，否则就意味着低收视率；
第三、要像避开瘟神一样避开阐释，只关注视觉效果和戏剧性。
但是这样一来，如果教育没有积累、没有难题、没有阐释，它变成了什么？只能说是变成了“娱乐”。
第三、娱乐至死时代结局大预测。
作者认为，在“娱乐至死”的时代，毁灭人们的敌人，不是一眼看上去就让人心生怀疑和仇恨的人，更可能是那个满面笑容的人。“老大哥”并没有成天监视我们，而是我们心甘情愿地一直注视着他。
如果一个社会，舍弃了严肃的公共生活，周而复始地消耗在肥皂剧、综艺节目和娱乐明星的情变中，他们的文化就已经危在旦夕、在劫难逃。
面对“娱乐至死”的现在和未来，作者认为，劝人们远离现代媒介是不现实的，就像吃惯了糖果的孩子不愿意再吃白米饭一样，人们见识了媒介带来的愉悦感，就不会再回到只能看书的“苦日子”里去了。
他认为，仅有的办法是通过学校的教育，不断地提醒人们媒介的有限性，警惕媒介的娱乐性会让人们玩物丧志。
